그리스[希臘]의 진화론자[天演家]는 “원숭이[猩猿]¹가 점점 변하여 사람이 되었다.”라고 말하고, 중국인[支那人]의 언설(言說)에는 “남쪽 오랑캐[南蠻] 와 북쪽 야만인[北狄]의 선조는 벌레[昆蟲]와 개[犬獒] 사이에서 비롯되었다.”라는 말이 있습니다. 그런데 과연 그렇게 말할 수 있을까요?
그렇지 않습니다. 인류는 세계를 조성하는 요소이며, 세상을 요란케 하는 요소입니다. 이 세계를 문명(文明)케 하고 안락하게 하는 것 역시 모두 사람에게 달려 있습니다. 만일 세상에 사람이 없다면 금과 은이 땅속에 매장된 상태로 있게 되고, 보석[珠玉]은 깊은 곳에 그대로 감추어져 있어서 땅에 묻힌 보물이 빛을 보지 못하게 됩니다. 또한 풀과 나무[草木]와 곡식과 과실[穀果] 등은 봄이 되어 꽃이 피고 가을에는 낙엽이 지는 [春榮秋落] 현상이 저절로 생겨났다가 사라지게 되어 야만스럽고 어두운 혼돈[野昧混沌]의 기상(氣像)이 개선되지 못할 것입니다. 반면에 사람의 힘을 의지하면 높은 건물[樓臺]²을 짓는 데 필요한 재료를 제대로 활용할 수 있고, 증기와 전기[汽電] 사용의 발달이 빠르고 활발하게 될 것입니다. 그러므로 어찌 인류가 세계를 조성하는 데 중요한 바탕이 아니겠습니까?
사람이 초목(草木)이나 온갖 짐승[禽獸]보다 더 존귀한 것은 허령지각(虛靈知覺),³ 곧 ‘마음이 신령하고 알아서 깨닫는 능력’이 만물보다 더 뛰어남에 있습니다. 아울러 기욕(嗜慾),⁴ 곧 ‘즐기고 좋아하는 욕망’의 능력이 만물보다 더 뛰어나기 때문입니다. 온갖 짐승과 곤충도 기욕이 없는 것은 아니지만, 배고프면 먹을 것을 구하고 배부르면 먹지 않으며, 추우면 따뜻함을 구하고 따뜻하면 그치고 말기 때문에 진보(進步)하려는 사상(思想)이 없습니다. 예를 들어 앵무새[鸚鵡]는 말을 흉내 내지만 그 뜻을 알지 못하고, 원숭이는 불을 좋아하지만 땔나무를 불 속에 더 집어넣는 것은 알지 못합니다. 하지만 사람은 지식 능력으로 기욕을 따르다 보니 날고기를 먹던 것[茹毛飮血]에서 불에 익혀서 먹는 것[火食]으로 식습관이 변하였고, 동굴에 거주하고 들판에서 살다가 궁실(宮室)에 거주하는 것으로 변했으며, 수레[車]와 배[船]와 기물[器用] 등이 찬란하게 빛날 정도로 발전하였습니다. 이는 사람의 기욕과 지혜와 재능으로 된 것이며, 힘써 수고하고 경영(經營)하여 그 목적한 바에 도달한 것입니다. 이렇게 세계에서 제각기 다양한 사회를 조직하고 문화를 진흥하고 발전케 하는 요소가 인류의 존재를 말해줍니다. 하지만 사람이 만일 사람의 품격[格]을 갖추지 못한다면 세계 조성(世界造成)의 요소가 되지 못할 것입니다.
이제 인격의 요소를 3단(端)으로 논하면, 첫째는 ‘천지 만물의 본래 근원을 아는 것’이요, 둘째는 ‘인류가 품부(稟賦)⁵한 것이 어떠한 것인가를 아는 것’이며, 셋째는 ‘인생의 본체와 작용[體用]이 부합(符合)함을 아는 것’입니다.

◦첫째, 만물의 본래 근원을 어떻게 알 수 있을까요?
유교 경전[儒書]에서는 “무극(無極)이 태극(太極)을 낳고 태극이 양의(兩儀)를 낳고 양의가 사상(四象)을 낳고 사상이 팔괘(八卦)를 낳고 팔괘가 64괘[卦]를 낳는다.”⁶라고 합니다. 그런데 여기서 무극이 과연 어떤 것인지 아직 모릅니다. 주자(朱子)는 〈격치서(格致書)〉에서 “태극은 혼연히 하나로 관통하는 이치이다. 사실을 꾸며서 만드는 것[造作]이 없고 일을 꾀하는 것[營爲]이 없다.”라고 했습니다. 하지만 여기서 민첩하거나 활발함[靈動活潑]이 없는 태극은 보잘것없는[呆然] 하나의 사물일 뿐입니다. 그런데 이것이 어떻게 만물을 만들어낼 수 있겠습니까?
양의(兩儀)와 사상(四象)은 음양오행(陰陽五行)인데, 곧 하늘과 땅[天地], 해와 달[日月], 그리고 모든 별자리의 별들[星宿]입니다. 음양(陰陽)은 옛 유 학자[先儒]가 풀어서 밝힌 바 있는데, “태양은 양이요 달은 음이라 하며 [日陽月陰], 남쪽은 양이요 북쪽은 음이며[南陽北陰], 봄은 양이요 가을은 음이다[春陽秋陰]. 음과 양 두 기운이 밤과 낮을 나누어 주관하여 만물을 끊임없이 낳고 자라게[生生] 하니, 하늘의 근원[乾元]은 만물이 이것에 의지해서 비롯되게 하고[資始]⁷ 땅의 근원[坤元]은 ‘만물이 여기에 의지해서 생장하게 한다.’⁸”라고 했습니다. 또한 음과 양을 죽음과 삶으로 분별하고, 암컷[雌]과 수컷[雄]으로 나누었으니, “사람의 삶은 양이 되고, 사람의 죽음은 음이 되며, 수컷은 양이 되고 암컷은 음이 된다.”라고 했습니다. 따라서 음양(陰陽)의 기운을 이같이 분별하여 논한다면, 음과 양은 원래 자기 권한[自權]과 능력이 없어서 만물이 있은 후에 비로소 음과 양이 되었음을 알 수 있습니다. 만일에 태양과 달[日月], 하늘과 땅[天地], 밝고 어두움[明暗], 암컷과 수컷[雌雄], 삶과 죽음[生死]이 없다면, 어떻게 음과 양, 두 기운[二氣]을 지적할 수 있겠습니까? 따라서 이것으로 미루어 보면, 음과 양 ‘두 기운’이 만물의 근본 원인이 될 수 없다는 것은 분명합니다.
이제 오행(五行)을 논하자면, 금·목·수·화·토(金·木·水·火·土)는 모든 만물의 바탕입니다. 만물은 반드시 영의 활동으로 움직이게 됩니다. 이는 이 세상 만물[萬有] 가운데 원래 물체(物體)와 영체(靈體)가 있어서 영체는 스스로 주인[自主]이 되고, 물체는 스스로 주인[自主]이 되지 못하기 때문입니다. 이제 오행의 사물을 보면, 반드시 사람의 영(靈)을 의지하여 움직이게 되고, 사람의 신체도 또한 사물[物資]에 속해 있으므로 반드시 그 영혼의 지도(指導)에 의해 움직입니다. 그러므로 물체는 권한도 없고 능력도 없다는 것은 굳이 변명하지 않아도 알 수 있습니다. 그런데 어떻게 오행이 세상 만물을 창조할 수 있겠습니까?
해와 달과 뭇별[星辰]도 역시 만물의 바탕에 속해 있는 것이어서, 신령함과 만물을 조성하는 능력이 없습니다. 한 조각 쇠붙이와 한 치의 나무로 재료를 삼더라도 반드시 사람의 힘을 빌려야 기구를 만들 수 있는데, 스스로 완성하고 스스로 만드는 권능이 없으니, 어떻게 모든 나라의 인류를 낳아서 기를[化生] 수 있겠습니까?
지금 나 혼자서는 1백 동이의 물[百斛之水]과 1만 근의 돌[萬斤之石]을 들 수 없습니다. 그렇지만 8만 리(八萬里)나 되는 광대한 지구를 강과 바다와 산악(山嶽)이 누르며 채우고 있습니다. 아울러 지구의 운행 속도는 날아가는 총알과 같고, 공전과 자전[轉環]의 속도는 한순간에 47만 6천 리의 궤도를 운행하고 있습니다. 이것이 만약 전능하신 하나님[主宰]의 위대한 권능이 아니라면 어떻게 감히 이같이 창조할 수 있으며, 이처럼 보전하고 관리할 수 있겠습니까? 그러므로 조화의 하나님[造化主]께서 만물의 본래 근원[本源]이심을 아는 것을 인격(人格)이라고 할 수 있습니다.

◦둘째, 품부(稟賦)한 것이 어떤 것인가를 어떻게 알 수 있을까요?
하나님[上主]께서 인류로 하여금 품부(稟賦)하게 하실 때 자신의 형상을 닮도록 하셔서 영혼과 육신을 하나가 되게 하시고, 의견과 감성과 주의(主意)를 지니도록 해주셨습니다. 그래서 인류는 마음에 잡된 생각이 없고 지극히 신령하여 모든 사물을 꿰뚫어 보고 이치를 깨달은[知覺虛靈]⁹ 사람이 되었습니다. 육신은 두 팔과 두 다리[四肢]가 신묘한 작용 을 하고 있고, 온몸의 지체들[百體]은 서로 연결[連絡]되어 있습니다. 그리고 귀[耳]·눈[目]·입[口]·코[鼻]·살갗[膚] 등 오관(五官)¹⁰은 마음[心才]에 속하여 바깥의 사물을 인식하여 알게 합니다. 또한 도리를 깨닫고[覺悟], 형상을 그리워하는[憶思像] 것은 영혼[靈才]에 속한 것이어서 인정[情]과 욕심[慾]과 사랑[愛]과 미움[惡]을 드러나게 합니다. 그러므로 낳은[生] 이는 부모이고 조성[造]한 분은 하나님[上主]이심이 분명합니다.
사람이 만약에 임의(任意)로 자녀를 낳는다면, 세상에 어찌 후사(後嗣)가 없는 사람이 있겠습니까? 또한 잉태된 아이가 남자인지 여자인지, 아름다운지 추한지를 그 부모는 알 수가 없습니다. 만일 우리가 능히 사람을 조성하고 낳을 수 있게 된다면, 그 얼굴[貌]과 성품[性]을 우리 자신이 알 수 있을 것입니다. 어찌 이해할 수 없는 이치가 있겠습니까?
영혼의 원래 바탕[原素]은 의견(意見)과 감성(感性)과 주의(主意)이며, 의견 중에는 타고난 지혜[良知]와 능지(能知)와 이치(理致) 경위(經緯)와 본원의 앎[本原之知]이 있습니다. 그리고 감성(感性) 중에는 기근각(肌筋覺)과 장 부각(臟腑覺)과 오관각(五官覺)과 희비각(喜悲覺)이 있고, 주의(主意) 중에는 자연행(自然行)과 임의행(任意行)이 있습니다. 이는 인류가 하나님[上主]의 능력으로 품부(稟賦)하심을 받은 존재임을 알게 해주는 것들입니다.
어떤 사람이 “영혼이 부여되어 맡겨진즉 사람이 살고, 떠나서 돌아간즉 사람이 죽는다.”라고 말했습니다. 그러므로 혼(魂)은 한 몸의 주재(主宰)가 되고, 몸은 혼(魂)의 집[苐宅]¹¹입니다. 또한 몸의 모든 지체를 사용하니, 이는 모양이 없고 형상이 없는[無形無像] 하나의 참된 나[眞我]라 하겠습니다.
감히 물어보겠습니다. 어린 손자[小孫]의 영혼과 건장한 사람[壯者]의 영혼과 늙은이[老翁]의 영혼이 다릅니까? 그 대답은 ‘아니다!’입니다.
늙은이와 젊은이와 어린이의 영혼은 모두 같기 때문에 하나님[上主]이 영혼을 부여해주시는 것에는 어른과 늙은이가 따로 없습니다. 만약에 영혼이 어리고 유치하며[幼稺] 굳세고 장하며[强壯], 쇠하고 늙는 것[衰老]이라면, 이는 영혼이 사망하는 날이 반드시 있다는 것을 의미합니다. 이를 어찌 영혼이라 하겠습니까?
육신에는 젊어서 성장하고 늙으면 죽는[少長老死] 이치가 있지만, 영혼은 영원하고 늙지 않으며 죽지 않는 것입니다. [물론 이렇게 반문할 수 있습니다.] ‘영혼이 만약 유치[稺]하지 않고 늙지 않는다고 말한다면, 젖먹이 어린아이[幼孩]가 비록 살아있다고 해도 도리에 맞는 것과 어긋나는 것[是非曲直]을 알지 못하고, 수치를 당하고 죽음을 당할지라도 들을 수 없고 알 수도 없는 것은 어떻게 된 일인가? 또한 소년은 곧 살아 움직이는 정신[活躍精神]과 분발하는 사상[奮發思想]이 있고, 노인은 일하고 변론함[臨事辨論]에 있어서 자주 잊고 실수를 잘하며[先忘後失] 둔해서 기억하고 생각하는 힘이 부족한 것은 또 어떻게 된 일인가? 그리고 90세[耄]가 지난 사람은 마른나무[枯木]나 불 꺼진 재[死灰]와 다를 것이 없어서 목숨만 붙어 있는 송장[未冷尸]과 다름없다고 말할 수 있지 않겠는가? 그러므로 이것이 어찌 신체의 주리자(主理者)¹²가 어리고 유치하며, 쇠하고 늙는 것[幼稺衰老]이 아니라 하겠는가?’라고 말입니다.
그러나 사실은 ‘그렇지 않습니다.’ 몸은 곧 영혼의 기계(機械)인데, 젖먹이 어린아이[幼孩] 시절은 비유하자면, 기관(機關)의 바퀴 축[輪軸]과 나사(螺絲)가 제대로 갖추어지지 않은 것과 같아서 몸을 사용하려고 해도 제대로 할 수가 없습니다. 청년(靑年)의 굳세고 씩씩한[强壯] 시절은 새로운 기계가 완전히 갖추어진 때입니다. 따라서 가는 곳마다 합당하게 사용되어 온갖 일을 경영함에 막히거나 장애가 되는 것 없이 민첩하고 활발합니다. 그러다가 늙은이[耄老]가 되면 마치 기계가 이미 쇠퇴(衰頹)하여 바퀴 축[輪軸]이 그 굴대[軓]를 잃고 나사(螺絲)가 끊어진 것처럼 무력하게 되니, 이는 눈이 흐려지고[眼昏] 귀가 멀고[耳聾] 치아가 빠지는[齒落] 것과 같습니다. 어찌 주인의 늙고 젊음[老少]에 관련이 있겠습니까? 비유하자면 거문고와 비파[琴瑟]가 세월이 오래 지나고 해가 깊어져서 안주(鴈柱)¹³가 낡아 꺾어지고 우현(羽絃)이 이미 끊어진 것과 같습니다. 그러니 악공(樂工)이 그 거문고와 가야금[琴瑟]을 안고 오음(五音)을 조율하려고 해도 어찌 제대로 할 수 있겠습니까? 그런데 비록 곡을 노래하고 음을 맞추는 것은 성공할 수 없지만, 원래의 음운[韻]은 그 거문고와 가야금[琴瑟]에 있으니, 원래 음운이 어찌 거문고와 그 현(鉉)이 동시에 늙는다고 말하겠습니까? 이에 묻는 이가 공손히[唯唯] 대답하고 황연히[怳然] 깨달으니, 능히 품성(稟性)의 여하(如何)함을 아는 사람을 가히 인격을 지닌 사람이라고 할 수 있습니다.

◦셋째, 본체와 작용[體用]이 부합(符合)한다는 것은 무엇을 말하는 것일까요?
사람은 만물의 영장이므로 반드시 하늘을 본받아 도를 행하는 것[體天行道]이 옳습니다. 사람이 하나님[上主]의 종[僕]이 아니라면 반드시 마귀의 노예[奴]가 될 것이니, 자신의 몸[體肢]으로 불의(不義)의 병기(兵器)가 되어 불의에 사용됩니다. 따라서 간사한 마귀가 그의 마음[靈臺]에 거주하여 그의 마음과 영혼을 이기고, 그의 혈기를 격동시키고 정욕이 일어나게 하여, 때로는 분쟁을 일으키고 때로는 질투하게 합니다. 그리하여 그 사람으로 하여금 죄악[罪戻]¹⁴에 빠지게 하며, 이런 사람은 마귀의 마음을 본받아 선하지 않은 일을 행합니다. 그리고 그 결과는 불의와 악독과 탐내는 마음[貪心]과 잔인하고 난폭함[暴虐]과 시기와 교만과 기만하여 속이기[欺騙]와 음해와 부모를 거역함과 우상을 숭배하고[拜偶] 약속을 저버리는 일[背約] 등입니다. 따라서 그가 비록 절세의 학문과 온 세상을 다스릴[經天緯地] 기술이 있다고 해도, 어찌 감히 인격을 지닌 사람이라고 할 수 있겠습니까?
그러므로 종교와 신앙을 가진 사람은 하나님[上主]의 인애(仁愛)와 공의(公義)와 진리와 성결(聖潔)을 본받아[體] 이웃을 자신처럼 사랑하는[愛人如己] 마음으로 동포를 사랑하며, 한결같은 정성과 공경[誠敬]으로 하나님께 간절히 구합니다. 그리하면 성령[聖神]이 우리의 마음[靈臺]에 친히 인격으로 임하셔서 우리로 하여금 다시 살게 합니다. 또한 우리로 하여금 뜻을 다하고 정성을 다하고 마음을 다하고 힘을 다하여 하나님을 받들어 섬기게 하며, 나의 옛사람을 벗어버리고 새사람으로 옷 입게 합니다. 그리고 그 결과는 인애(仁愛)와 화평과 희락(喜樂)과 인내와 자비와 양선(良善)과 충성과 온유와 근신(勤愼)과 겸손과 공손함[謙恭]입니다. 그는 하나님의 진리와 계명을 본받아 입으로 두말하지 않으며[口無二言] 후회와 허물없이 행하고[行無悔過] 그 원수까지도 사랑하며[愛其仇敵] 선으로 악을 이기고[以善勝惡] 덕으로 원한을 갚는[以德報怨] 사람이니 , 진실로 인격에 견줄 만한 사람입니다. 그는 이미 사람이 되었으므로, 다만 사람의 일을 행함이 인격자에 합당합니다.
따라서 이른바 철학자가 말하는 ‘원숭이가 변하여 사람이 되었다.’라는 이론에 대하여 나는 그것에 결코 동의할 수 없음을 확실히 밝혀두는 바입니다.

주(註)
¹ ‘성(猩)’은 ‘성성(猩猩)이’, 곧 ‘오랑우탄’을 뜻하는 한자이고, ‘원(猿)’은 원숭이를 뜻하는 한자이다. 그리고 ‘원숭이’는 한자어 ‘원성(猿猩)’에서 유래되었다고 본다. 역자는 이를 참고하여 ‘성원(猩猿)’을 ‘원숭이’로 번역했다.
² 누대(樓臺): 누각(樓閣)과 대사(臺) 따위의 건물(建物)을 통틀어 이르는 말.
³ 허령지각(虛靈知覺): ‘허령(虛靈)’은 ‘잡된 생각이 없이 마음이 신령함, 포착할 수는 없으나 그 영험이 불가사의함’을 뜻하고, ‘지각(知覺)’은 ‘알아서 깨닫는 능력’을 말한다. 《중용(中庸)》에 나오는 말이다.
※《中庸》의 〈中庸章句 序〉에 ‘虛靈知覺’이란 말이 나온다. 성백효 역주, 《대학·중용집주》(서울: 전통문화연구회, 2002), 53 참조.
⁴ 기욕(嗜慾): 기호(嗜好)의 욕심. 즐기고 좋아하는 욕심.
⁵ 품부(稟賦): ① 천생으로 받음. ② 선천적(先天的)으로 타고남.
⁶ 《周易》·〈繫辭上傳〉, “右第十章”에 이런 구절이 나온다. “是故 易有大極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦,” 명문당 편찬, 《정본 주역》(서울: 명문당, 2001), 381.
⁷ 《周易》·〈上經〉, “乾”에 나오는 구절이다. “彖曰 大哉라 乾元이여 萬物이 資始니 乃統天이로다,” 명문당 편찬, 《정본 주역》, 4 참조.
⁸ 《周易》·〈上經〉, “坤”에 나오는 구절이다. “彖曰 至哉라 坤元이여 萬物이 資生니 乃順承天이니,” 명문당 편찬, 《정본 주역》, 22 참조.
⁹ 《中庸》·〈中庸章句 序〉에 나오는 ‘虛靈知覺’을 참조할 것. 성백효 역주, 《대학·중용집주》, 53 참조.
¹⁰ 오관(五官): 오감을 맡는 기관(器官). 눈, 코, 귀, 혀, 살갗. 오감의 작용(作用).
¹¹ 제댁(苐宅): ‘苐’는 ‘차례 제’, ‘돌피 제’로 새기며, ①차례(次例), 순서(順序), ②집, 저택(邸宅)’ 등을 뜻한다. 여기서는 ‘집’이라는 의미로 풀이했다.
¹² 주리자(主理者): 주인이 되어 다스리는 자.
¹³ 안주(鴈柱): 단단한 나무로 기러기의 발 모양 비슷하게 만들어 둔 것.
¹⁴ 죄려(罪戾): 죄를 저질러 사리에 몹시 어그러지는 일.

이동원｜감리교신학대학교와 동 대학원을 졸업하였다. 2001년부터 성실서당에서 한문을 익혔으며, 지난해 탁사 최병헌의 『만종일련』을 역주하여 펴냈다. 기독교대한감리회 인자교회에서 목회하고 있으며, 기독교고전번역원 번역위원장으로 활동하고 있다.