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| 호세아가 好世兒에게 |
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| 꼭두각시神, 그 우상화 사악함-호세아 6:1-6절에 비춰본 한국교회 |
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불편한 진실
호세아서 6장은 얼핏 보아도 심판 예언이기 때문에, 읽기에 그리 마음 편한 게 아니다. 본문을 다 읽지 않아도 독자들은 호세아가 무엇을 말할 지 대충 예상할 것이다. 본문은 심판 예언답게, 이스라엘이 지은 죄를 예리하게 지적하고 앞으로 일어날 일을 경고하거나 임박한 재난을 선포할 것이 뻔하다. 그래서 본문을 읽기가 상당히 불편할 수밖에 없다. 그런데 1-6절은 예상한 것 이상으로 독자들을 당혹스럽게 한다. 그 까닭은 본문이 심판을 다룬다는 사실 이외에도, 읽는 과정에서 느끼는 본문의 심각한 불일치 때문이다. 그로 인한 불편함은 마치 한쪽 발은 아스팔트로 잘 포장한 길을 걷고 다른 발로는 움푹 움푹한 자갈길을 걷는 것처럼 독자들을 고역스럽게 한다.
먼저, 1-6절은 내용이 자연스럽게 이어지지 않는다. 1절은 “오라 우리가 여호와께로 돌아가자”로 시작해서 2절로 이어지고, 3절은 “그러므로 우리가 여호와를 알자”고 촉구한다. 그런데 4절은 “에브라임아 내가 네게 어떻게 하랴”로 시작한다. 3절에서 4절로 넘어가는 것이 평지를 걷는데 느닷없이 낭떠러지가 나타난 것만큼이나 황당하고, 분위기도 1-3절이 열탕(熱湯)이라면 4-6절은 빙탕(氷湯)이라고 할 만큼 다르다. 그래서 본문은 독자들을 혼란스럽게 한다. 그리고 1-3절은 주어가 1인칭 복수(“우리”)인데, 4-11절은 일인칭 단수(“나”)이다. 1-3절은 사람들이 서로 회개를 촉구하는 말이고, 4-6(-11)절은 하나님이 이스라엘 사람들에게 심판을 예고하시는 말씀이다. 그래서 6장은 1-3절과 4-6절로 나뉘는데, 그 단절이 급격해서, 본문을 이어 읽는 것이 마치 홍수로 끊어져 물에 잠긴 다리를 어떻게든 건너보려는 것만큼이나 어렵다.
본문을 어떻게 읽어야 하는가? 1-3절은 누가 한 말인가? 도대체 누가 회개를 하는가? 그토록 구구절절 탁월한 수사력을 보여줌으로써 독자들을 감동케 하는 이 회개의 연설을 하는 사람은 누구인가? 호세아 예언자인가? 이스라엘 백성인가? 아니면 또 다른 사람인가? 그리고 어쨌든 누군가가 이렇게 감동적인 회개를 했는데 거기에 대해서 하나님은 왜 아무런 반응도 없이 심판의 메시지로 대응하시는가? 1-3절은 그 앞 구절, 즉 5장 마지막 부분과 어떤 관계를 갖는가?
호세아서 5장은 이스라엘과 유다에 대한 하나님의 심판을 선포한다. 하나님은 이스라엘과 유다를 긍휼히 여기지 않으신다. 하나님은 이렇게 말씀하신다. “그러므로 내가 에브라임에게는 좀 같으며 유다 족속에게는 썩이는 것 같도다.”(12절) 이런 삭막한 상황은 14절로 이어지면서, 더욱 공격적이 된다. “내가 에브라임에게는 사자 같고 유다 족속에게는 젊은 사자 같으니 바로 내가 움켜갈지라 내가 탈취하여 갈지라도 건져낼 자가 없으리라.” 그런데 15절로 넘어가면 하나님이 아직 그들을 온전히 받아들인 것은 아니지만, 그들이 회개하고 하나님을 찾을 것임을 밝힌다. “그들이 그 죄를 뉘우치고 내 얼굴을 구하기까지 내가 내 곳으로 돌아가리라 그들이 고난 받을 때에 나를 간절히 구하리라.” 이렇게 이스라엘이 회개할 가능성을 언급한 5장 15절에 이어서 6장 1-3절을 읽으면, 문맥상 이 구절들은 이스라엘 백성들이 하나님께 간절히 회개하는 기도로 들린다.
개역개정 1-3절은 “오라 우리가”로 시작해서 “우리에게 임하리라 하니라”로 끝난다. “하니라”는 그 앞에 나오는 말들이 직접인용임을 알려주는 맺음말인데, 1절에는 인용을 시작하는 구절이 나오지 않는 것으로 보아, 개역개정은 1-3절을 5장 15절과 이어지는 회개의 기도로 생각한 듯하다.
이렇게 보면, 1-3절은 무엇보다 아름답고 순결하고 수준 높은 회개문학이다. 그러나 3절을 지나서 4절로 들어가는 순간, 독자들은 1-3절을 어떻게 해석해야 할 것인지 오리무중 상태에 빠진다. 실제로 이스라엘 백성들이 1-3절처럼 그토록 간절하게 하나님께 회개했다면, 4절부터는 거기에 대한 하나님의 응답, 즉 5장 15절에서 언급한 대로, 하나님이 그들을 용서하시고 그들과 다시 함께 하신다는 말씀이 나와야 하는데, 4-6절과 그 이후 구절들은 우리가 기대하는 것과는 전혀 다른 이야기를 한다. 하나님은 이스라엘이 회개한 것에 대해서 아무런 반응을 보이지 않으시고, 여전히 심판을 말씀하신다. 정말 뜻밖이다. 왜 이스라엘 사람들이 그토록 회개를 하는데도 불구하고 하나님은 그들을 용서하지 않으시는 걸까?
그런데 이 문제에 대한 해결책은 의외로 간단하다. 문제의 원인은 겉으로 보기와는 달리, 1-3절이 진정한 회개를 말하지 않는다는 것이다. 이것을 좀 더 자세히 살펴보자. 1-3절은 누가 하는 말일까? 예언자인가? 백성들인가? 백성들을 선동하는 문구들을 통해서 짐작해 본다면, 그리고 제의적인 관례를 살핀다면, 제사장들일 가능성이 크다. 제사장들이 백성들을 거느리고 하나님 앞에 나와서 하나님께 회개하는 예식을 한 것이다. 그런데 그들이 그렇게 회개하는 데도 불구하고, 하나님은 그들에 대해서 계속 심판을 선포하시는 까닭이 무엇일까? 우선, 이것은 하나님이 1-3절의 회개를 전혀 진실하게 여기지 않으신다는 것을 보여준다. 하나님이 보시기에 1-3절은 그냥 겉만 화려하고 실제적인 것은 허망한, 지극히 수사적인 기도문일 뿐이다. 그 앞 본문들에서도 그렇고 4-6절과 그 다음 본문들에서도 하나님이 이스라엘과 유다를 책망하는 것 가운데 하나는 그들이 “신의가 없다”는 것이다. 이것은 이스라엘 사람들이 겉보기에는 진심으로 회개하는 것 같지만, 속은 정 딴판임을 여실하게 보여준다. 그래서 1-3절은 전혀 회개할 마음이 없는 사람들이 그럴 듯하게 풀어놓은 형식적인 회개문임이 분명하다.
그런데 더욱 큰 문제는, 1-3절을 더 꼼꼼하게 읽어보면, 회개는커녕, 그들이 하나님을 조종해서 그들의 꼭두각시 신, “데우스 엑스 마키나”(Deus ex Machina)로 우상화한다는 사실이다. 얼핏 보면, 하나님에 대한 깊은 믿음과 신뢰를 보여주는 것 같지만, 실상은 구체적인 회개보다 하나님이 그들에게 무엇을 해주실 것인지에 더 깊은 관심을 보인다. 1절에서 회개의 구절은 “오라 우리가 여호와께로 돌아가자”인데, 그 다음부터 2절까지는 하나님이 그들에게 무엇을 어떻게 해주실 것인지를 비록 시적인 은유이기는 하지만, 장황하게 열거하는 데 힘을 기울인다. 그리고 3절 역시 “그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자”라고 한 다음, 하나님이 그들에게 어떤 복을 내려 주실는지 하는 것에 초점을 맞춘다. 이렇듯 1-3절은 겉을 보면 화려하고 순수한 회개 본문이지만, 조금만 주의해서 살피면, 회개보다 하나님이 그들에게 내려주실 복에 더 많은 관심을 기울이고 이를 위해 하나님을 조종하려는 것이 명확하게 드러난다. 그리고 1-3절에 가나안의 풍산제의적인 요소가 강하게 나타난다는 점에서도, 이 회개가 결코 순수하지 않음을 알 수 있다. 이것이 바로 호세아 6장 1-6절을 읽으면서 깨닫는 불편한 진실이다.
회개? No! 회계? Yes!
우리는 본문을 읽으면서, 1-3절과 4-6절이 우리가 기대하는 대로 그렇게 자연스럽게 이어지지 않고, 오히려 끊어진 다리 건너기 같아서 읽기가 쉽지 않은데, 그 까닭이 1-3절의 내용이 실상은 거짓 회개이기 때문임을 찾아냈다. 이렇게 해서 현저히 다른 두 부분으로 파열된 듯한 1-6절을 간신히 이어서 읽는 법을 찾았는데, 이 두 부분을 다시 꼼꼼하게 읽어보면, 산만한 대칭구조를 갖는 것을 알 수 있다.
1절(a) 회개(주님께 돌아가자), 하나님의 사역-인애
2절(b) 하나님의 사역-일으키시고 살리시는 주님
3절(c) 회개(주님을 알자-주님을 아는 지식), 하나님의 사역-인애
4절(a’) 하나님의 한탄-이스라엘의 신의 없음
5절(b’) 하나님의 사역-넘어뜨리고 심판하시는 하나님
6절(c’) 하나님의 뜻-인애, 하나님을 아는 지식
1절에서는 하나님이 그들을 변함없이 치유하실 것을 기대하지만, 4절은 하나님이 더 이상 그들을 위해 무엇을 할 수 있는지 한탄하는 내용이다. 2절은 1절에 이어서 하나님이 베풀어주시는 은혜, 쓰러진 자를 일으키고 살리시는 역사를 언급하는데, 5절은 하나님이 그들을 말씀을 쳐서 죽이고 심판하시겠다는 내용이다. 3절은 주님을 아는 지식을 이야기하면서 하나님의 인애하신 사역을 언급한다는 점에서 6절과 대칭을 이룬다.
여기서 보는 대로, 본문이 집중하는 것은 세 가지이다. 하나는 회개이고, 다른 하나는 인애이고, 또 다른 하나는 “주님을 아는 지식”이다. 먼저, 하나님은 이스라엘이 회개하기를 소망하고 기다리신다. 이스라엘은 회개한다. 그런데 그것이 결국 거짓된 회개임이 드러난다. 1-3절이 겉모양은 회개 시이지만, 실제로는 회개를 가장한 극도의 욕망 추구라는 내심이 드러나면서 문제가 더욱 심각해진다. 우리가 말장난 하는 것처럼, 회개가 회계의 문제가 되었다는 것이다. 이러한 현상이 최근 한국교회에서 동일하게 나타난다. 몇 해 전 어느 교계연합 모임에서 저명한 원로 목사들이 회개하는 놀라운 사건이 일어났다. 원래 한국교회가 회개를 강조하고, 1907년 평양대부흥운동도 회개운동이었다고 하지만, 한국을 대표하는 분들이 공개적으로 자신들의 죄를 회개했다는 사실은 사람들을 감동시키기에 충분했을 것이다. 당시 ○○○ 목사가 했던 기도내용을 모 신문에서는 다음과 같이 보도했다.
○○○ 목사는 회개의 첫 번째로 본인 스스로를 “값싼 은혜로 살았다”고 담담하게 평가했다. … “두 번째로 마음에 또 큰 고통은 말로만 사랑하고 진실로 사랑을 실천하지 못했음을 회개한다.”며 “알버트 슈바이처나 테레사 수녀를 생각할 때 도저히 모골이 송연해질 뿐이다. 자기를 희생하고 이웃을 위해 헌신한 봉사한 저들에 비해 이기주의적이고 자기를 위해 살았다.”며 자신 스스로에 대해 “너무 잘 먹고 잘 입고 잘 살았다.”며 회개하기도 했다. … “세 번째로는 너무 이웃에 대해 무관심하게 살았다"고 밝혔다. … 대사회적인 참여에 대한 ‘책임 소홀’에 대해서도 ‘자신의 죄과’로 돌렸다. … “예수님을 위해 하는 일인데 그 일을 중심으로 하지 못한 죄가 너무 많다”고 밝히며 자신의 죄에 대해 “또 사회악에 대해 침묵한 것이다. 부정과 부패에 고개를 돌릴 때도 있었고 옳은 것은 옳다 나쁜 것은 나쁘다고 말하지 못한 비겁함이 재 생애에도 뼈저리게 있다”며 담담히 심경을 밝혔다. … “로마서에 자연도 고통당하고 신음하는데 무관심하게 짓밟았다.”며 “우리가 사는 지구의 환경을 무시할 수 없는데 교회가 지속적인 참여를 하지 못했다”고 말했다. … 자신이 “사랑해야 할 대상이 ‘세상’인 것을 생각지 못하고 ‘사람’이라고만 생각하고 사람만 사랑하고 살았다”고 고백하며 “이제라도 남은 시간을 사회정의와 사회악을 교정하고 자연과 우주와 하나님의 뜻을 이루겠다.”고 밝혔다. 끝으로 ○ 목사는 “‘우리 교회의 사람만 구원받으면 된다’하는 좁은 신앙에서 벗어나야겠다는 생각을 했다”며 “칠십 평생에 죄인의 괴수라고 밖에 할 말이 없다. 지금이라도 값싼 은혜에 안주하기를 탈피하고 새 사람을 입고 하나님의 영광을 위해 살기를 원한다.”며 “많은 기도를 부탁드린다.”고 회개를 맺었다.
여기서 보는 대로, ○○○ 목사는 삶의 다양한 차원을 골고루 성찰하면서 가장 모범적이고 완벽한 회개를 했다. 솔직히 그분이 이렇게 완벽한 회개의 모범답안을 작성하고 공개적으로 회개했다는 것이 그리 신뢰감을 주지 못했다. 그때까지 그분이 그런 총체적인 식견을 갖고 있는지 알지 못했기 때문이다. 그러다보니 마치 논술교육 받은 아이가 제 생각과는 무관하게 모범적인 답안을 외워서 쓴 것 같은 느낌을 받은 게 사실이다. 그래도 한편으로는 어느 정도 감동한 것도 사실이고, 내심 우려가 기우이길 빌었다. 그런데 그것은 결코 기우가 아니었다. 그 멋진 회개의 모범답안은 그야말로 한차례 시험을 위한 모범답안에 불과했던 것이다. 그렇게 철저하게 회개하는 모습을 입시 치르듯 보여준 ○ 목사는 그로부터 몇 년 지나 은퇴하는 과정에서 퇴직금을 500억 원 넘게 받아서 그것으로 개인 이름을 딴 재단을 만들어 운영을 하고, 은퇴 이후에도 교회를 사유화하려 한다고 충분히 오해할 수 있는 행위로 인해 교회를 소송과 분쟁이 충만한 교회로 만들어놓았다. 물론 그 이전에도 그 교회가 건전했다는 것은 아니다. 그리고 규모의 문제일 뿐, 한국교회는 전체적으로 이런 양상을 보인다.
의리 없는 교회·으리으리한 교회
한국교회가 회개에서 회계로 탈바꿈하는 행태를 보면서, 하나님은 어떻게 생각하실까? 이것은 완전히 하나님을 욕 먹이는 일이다. 명절에 형제자매가 모여서 그동안 불효한 것을 회개하고 앞으로 부모님께 효도를 다하겠노라 맹세해놓고, 부모 앞에서 재산을 놓고 서로 치고 패고 싸운다면, 그 모양새가 어떻겠는가. 그것을 바라보는 부모는 아마 “내가 죽어야지. 오래 살아서 이런 험악한 꼴을 보나.” 이렇게 한탄할 것이다. 우리 하나님도 마찬가지이다. 그렇게 화려하게 회개를 했는데, 결국 그것이 하나님으로부터 단물만 빨아먹으려는 방편이었다면, 그리고 더 많이 갖기 위해 서로 치고 패고 싸운다면, 그것도 거룩한 “하나님의 교회”에서 세상 사람들도 감히 자행하지 않는 불경스런 짓을 한다면, 하나님이 얼마나 허탈하겠는가. 그리고 얼마나 분노하시겠는가.
그런데 그들이 그런 짓을 하는 까닭은 인애가 없기 때문이다. 하나님은 그것을 지적하신다. 이스라엘이 신실하지 않다는 것이다. 신실하지 않은 정도를 넘어서 그들은 하나님을 배역한 백성들이다. 그리고 그들은 하나님을 알지 못한다. 즉, 하나님을 하나님으로 인정하지 않고 그들 마음대로 행동함으로써, 그들이 원하는 대로 하나님을 규정하고 하나님을 믿음으로써, 종교를 사악하게 만들었다. 우리가 피상적으로 생각하는 것과 달리, 고대 이스라엘 사람들이 하나님을 부정하고 하나님께 제사 드리지 않은 게 아니었다. 오히려 제사를 너무 많이 드려서 문제였다. 문제는 그 제사를 경건한 예배가 아닌, 자신들만의 유익을 위한 것, 체제 유지의 수단으로 삼고 하나님을 이용하려 했다는 것이다. 그래서 하나님은 그들에게 제사가 아닌 인애를, 번제보다 하나님 아는 지식을 원하셨다. 여기서 “인애”는 히브리어로 “헤세드”인데, 이것은 하나님과 인간 사이에, 그리고 인간과 인간 사이에 결코 변하지 않는 관계, 전적으로 신뢰하는 계약관계를 가리킨다. 그래서 인애는 신의(信義)이다. 하나님은 그들에게 “그런즉 너의 하나님께로 돌아와서 인애와 정의를 지키며 항상 너의 하나님을 바랄지니라.”(호 12:6)고 말씀하신다.
그런데 앞에서 살펴본 대로, 1-3절과 4-6절 사이에 심각한 간극이 발생하는 까닭은, 1-3절의 화려한 수사가 공허하게 흩어지는 까닭은 그들이 신의를 버렸기 때문이다. 하나님은 그들이 아침 구름처럼 그리고 이슬처럼 신의 없는 삶을 산다고 책망하신다. 무엇보다 신의가 중요한데, 그것을 헌신짝처럼 버렸다는 것이다. “에브라임은 거짓으로, 이스라엘 족속은 속임수로 나를 에워쌌고 유다는 하나님 곧 신실하시고 거룩하신 자에게 대하여 정함이 없도다.”(호11:12) 그들은 조변석개(朝變夕改)도 무색하게 분초를 다투는 변화무쌍한 삶을 살면서 하나님과 맺은 신의의 관계, 즉 계약관계를 파기하는 무모함을 감행했다.
그래서 그들은 하나님도 어떻게 할 수 없는 지경에 빠졌다. 그래서 하나님은 “내가 어떻게 하겠는가?”라고 말씀하신다. 하나님이 아무 것도 할 수 없는 신적 무능의 상황이라는 것이다. 이것은 이사야가 부른 기막힌 노래를 떠올리게 한다.
나는 내가 사랑하는 자를 위하여 노래하되 내가 사랑하는 자의 포도원을 노래하리라 내가 사랑하는 자에게 포도원이 있음이여 심히 기름진 산에로다 땅을 파서 돌을 제하고 극상품 포도나무를 심었도다 그 중에 망대를 세웠고 또 그 안에 술틀을 팠도다 좋은 포도 맺기를 바랐더니 들포도를 맺었도다 예루살렘 주민과 유다 사람들아 구하노니 이제 나와 내 포도원 사이에서 사리를 판단하라 내가 내 포도원을 위하여 행한 것 외에 무엇을 더할 것이 있으랴 내가 좋은 포도 맺기를 기다렸거늘 들포도를 맺음은 어찌 됨인고 이제 내가 내 포도원에 어떻게 행할지를 너희에게 이르리라 내가 그 울타리를 걷어 먹힘을 당하게 하며 그 담을 헐어 짓밟히게 할 것이요 내가 그것을 황폐하게 하리니 다시는 가지를 자름이나 북을 돋우지 못하여 찔레와 가시가 날 것이며 내가 또 구름에게 명하여 그 위에 비를 내리지 못하게 하리라 하셨으니 무릇 만군의 여호와의 포도원은 이스라엘 족속이요 그가 기뻐하시는 나무는 유다 사람이라 그들에게 정의를 바라셨더니 도리어 포학이요 그들에게 공의를 바라셨더니 도리어 부르짖음이었도다.(사 5장)
하나님은 이스라엘을 위해서 최선을 다하셨다. 그런데 이스라엘은 하나님이 행하신 모든 수고를 아무짝에도 쓸데없는 것으로 만들어버렸다. 모든 것을 거짓되고 헛된 것으로 변질시켜 버렸다. 그들과 마찬가지로, 현재 한국교회는 진실함, 의리, 즉 헤세드를 잃었다. 그것을 폐기시켜버렸다. “이 세상에서 출세하고 성공하고, 잘 먹고 잘 사는 게 중요하지, 신의가 밥 먹여주느냐?” 복음이 옳은 것이 아니고, 진리가 옳은 것이 아니고, 큰 교회 큰 목사가 하는 언행이 복음이고 진리이다. 그래서 큰 교회 만들어서 큰 목사 되기 위해 안간힘을 쓴다. 그러다보니 한국교회는 의리 없는 으리으리한 교회를 지향한다. 그리고 “무식하면 용감하다”고, 천하에 무지한 자들이 자신이 얼마나 한심한지도 모르는 체 판을 친다. 최소한의 인문학적인 교양도 갖추지 못한 채 상스럽게 뱉어내는 말들에 얼빠진 교인들이 “아멘! 아멘!”으로 화답하는 저급 코메디가 만발한다. 법학자 김두식은 교회 속에 세상이 들어온 것을 염려하는데, 현재 한국교회는 세상보다 더 세상적인 교회이다. 그래서 한국교회는 예언자 호세아가 아닌, 세상을 사랑하는 好世兒이다. 이렇게 종교가 무엇인지 기독교가 무엇인지도 모르는 채, 세상을 요령 있게 사는 법을 먼저 배우고, 그것을 성경 말씀과 교묘하게 얽는 재주를 발휘하면서, 그들이 하는 허튼 소리를 마치 복음인 양 진리인 양 뻔뻔하게 전하는 근본 이유는 그들이 하나님을 제대로 알지 못하기 때문이다. 하나님을 알고 말씀을 안다면, 어찌 그렇게 무지몽매하게 막말을 하겠는가. 그래서 호세아는 이렇게 말한다.
이스라엘 자손들아 여호와의 말씀을 들으라 여호와께서 이 땅 주민과 논쟁하시나니 이 땅에는 진실도 없고 인애도 없고 하나님을 아는 지식도 없고 오직 저주와 속임과 살인과 도둑질과 간음뿐이요 포악하여 피가 피를 뒤이음이라 그러므로 이 땅이 슬퍼하며 거기 사는 자와 들짐승과 공중에 나는 새가 다 쇠잔할 것이요 바다의 고기도 없어지리라… 내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라.(호 4장)
하나님은 제사가 아닌 헤세드를 원하시고, 번제보다 하나님 아는 지식을 원하시는데, 한국교회는 무지함을 자랑으로 삼고, 아니 그것을 무기로 삼아서 용감하게 전진하고 있다. 어디로?
진실한 불편
이원규는 한국교회가 나아갈 방향을 영성의 회복, 도덕성의 회복, 그리고 공동체성의 회복으로 제시했는데, 중요한 것은 기독교가 어떤 방향으로 나아가느냐, 어떤 가치를 지향하고 어느 노선에 동조하느냐 하는 문제이다. 장하준이 말한 대로, “경제학의 뿌리가 도덕철학입니다. 경제학의 아버지라고 불리는 애덤 스미스는 평생 두 권의 책을 썼는데, 그중 하나가 『국부론』(1776년)이고 그보다 앞서 펴낸 책이 『도덕감정론』(1759년)”이다. 이것은 우리 사회의 양상을 형성하는 시스템과 그 시스템을 뒷받침하는 가치관에 대해서 기독교가 어떤 입장을 갖는가, 그런 문제에 있어서 기독교가 과연 기독교적인 모습을 보이는가가 관건이라는 사실을 명확하게 해준다. 우리는 종교의 독특성을 강조하고, 한국교회의 전도된 가치관을 뼈아프게 비판한 어느 평신도가 말하는 기독교의 정체성, 즉 박해받는 기독교가 기독교답다는 말을 되새겨야 한다.
그러니 더 이상 “힘내라 한국교회”를 외칠 때가 아니다. 우리가 꾸준히 외칠 구호는 “힘 빼라 한국교회”이다. 한국교회는 교회라기보다 기업이라고 할 정도로 너무 많이 갖고 있다. 그렇기 때문에 가진 것을 가능한 한 줄여야 한다. 환골탈태(換骨奪胎)해야 한다. 법정 스님이 말씀하신 무소유에 이르지는 못한다고 해도, 어느 정도는 버리는 시늉이라도 해야 한다. 주님이 우리에게 명령하셨기 때문이다. “네가 온전하고자 할진대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들에게 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 따르라.”(마 19:21) 부자가 하나님 나라에 들어가기가 어렵다는 것은 부자를 지향하는 것이 우리 삶에 결코 바람직하지 않음을 의미할 것이다. 그러니 한국교회는 무엇보다 세상의 거짓 논리에 대한 집착을 버려야 한다. 한국교회가 입으로는 세상 논리를 따르지 말아야 한다고 하면서, 실제로는 정확하게 세상 논리를 추종하기 때문이다. 퇴직금을 500억 이상 받은 목사님이 하신 설교 주제가 “욕심을 갖지 말자”이고, 교단 총회장이 되려고 애쓰는 분이 “하늘을 바라보자”고 설교하는 현실이 그것을 입증한다. 주님이 하신 말씀과 달리, 한국교회는 너무도 세상적인 원리에 충실하다. 교회는 이 시대의 자본주의의 표상이 될 만큼 부유해졌다. 그것은 더 이상 “주님의 교회”가 아니다. 그러니 교회는 다시 가난해져야 한다. 그러기 위해서 한국교회는 버려야 한다. 교회가 저절로 대형화하고 부유해지는가? 무엇인가에 독이 오르지 않고 어떻게 성취할 수 있겠는가? 돈독 사람독이 오르면 한국교회는 더 이상 세상의 소금과 빛의 기능을 할 수가 없고 오히려 해악을 자행하는 괴물이 된다. 세상 모든 문제는 근원적 욕심, 즉 탐심에서 비롯하는데, 교회가 탐심을 갖는다면, 그리고 그것을 영광스러운 것으로 믿게 한다면, 우리 사회가 얼마나 비극적이겠는가.
다시 말하지만, 교회는 세상 속에서 소금과 빛이어야지, 절대로 세상적인 방식을 따르면 안 된다. 2002년 이후로 한국교회는 세상 물정에 너무 밝아서 탈이다. 기업가보다 오히려 교회가 세상사는 이치에 환하다. 수 십, 수백, 수천 억짜리 교회 짓기와 집단 이기주의적 정치 참여가 대표적이다. 이 세상의 소금과 빛이 되려 하기보다, 이 세상을 지배하고 소유하려고 한다. 그러나 교회는 세상 이치에 환할 게 아니라, 주님 말씀에 환해야 한다. 주님 말씀을 소중히 여겨야 한다. 주님 말씀을 삶의 절대적인 기준으로 삼아야 한다. 이해할 수 없어도, 주님이 하신 말씀이기 때문에 따르는 순종의 모습을 보여야 한다. 아무리 제 자랑을 하고 싶어도, 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하라고 주님이 말씀하셨기 때문에, 그 말씀을 따르는 모습을 보여주어야지, 세상이 그렇지 않다고 오른손 왼손 다 들고 난리를 치면 되겠는가. 김두식이 말하는 대로, 옳은 것을 위해서는 “불편해도 괜찮아”라고 말할 수 있어야 한다. 진실은 언제나 불편함을 요구하기 때문이다. 호세아가 好世兒에게 들려주는 간곡한 부탁이다.
이종록 l 교수는 전남대에서 영문학을, 장신대(M. div., Th. M., Ph. D.)에서 구약학을 공부했다. 삶이 있는 성서읽기(삶의 해석학)와 시적 상상력 짙은 글쓰기를 시도하며, 몸, 디지털에 대한 성서학적 연구를 계속하고 있다. 저서로 『성서로 읽는 디지털 시대의 몸 이야기』, 『아름다운 말 한 마디를 나누러 가고 싶다』, 『성서와 반제국주의』 등이 있다. 지금은 한일장신대에서 학생들을 가르치고 있다.
글쓴이 / 이종록
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